Cercle d'Etude de Réformes Féministes

Face aux obscurantismes (l'islamiste et les autres) : le Devoir de Liberté

TARIQ RAMADAN

1- DE L'ISLAM

2 - MUSULMANS D'OCCIDENT CONSTRUIRE ET CONTRIBUER

3 - LA FOI, LA VOIE ET LA RESISTANCE

4 - DAR ASH-SHAHADA  - L'OCCIDENT, ESPACE DE TEMOIGNAGE

5 - JIHAD, VIOLENCE GUERRE ET PAIX EN ISLAM

1 - DE L'ISLAM

"Camus .. affirme que la foi est ce qui s'ajoute quand la raison s'arrête. Dans la conception musulmane, la raison vient confirmer et prolonger ce que la foi a d'abord affirmé. (...) Le coeur a ses raisons que la raison reconnaîtra. Le souffle précède donc la raison et cette dernière reconnaît ce qui habite déjà le coeur par un travail de prise de conscience."

"Le sacré et le profane.

La conception musulmane, quant à ces deux domaines, ne correspond pas à celle qui est classiquement définie dans la tradition occidentale au coeur de la sécularisation. En islam, tout acte, dès lors qu'il est réalisé avec le souvenir de Dieu, est considéré comme sacré."

"Les cinq piliers de l'islam

La shahada, l'attestation de foi, "j'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhamad est son prophète".

C'est le premier pilier de l'islam."

2 - MUSULMANS D'OCCIDENT

"Nous sommes en occident pour y rester.

...

Il s'agit aujourd'hui pour les musulmans de parler non plus de simple intégration, mais bien de participation et de contribution.

....

Citoyens ou résidents européens, nous sommes attachés au respect des Constitutions nationales auxquelles nous sommes liés par un contrat."

"Nous voulons vivre, ici, mais jamais aux dépens de notre foi.

....

En Europe, il ne s'agit pas d'être seulement intégrés », « acceptés », « appréciés » ou même « aimés ». Le premier acte fondateur de notre être et de notre identité à l'adresse de notre environnement est d'être, clairement et fondamentalement, respectés. Ni plus ni moins... et ce ne sera en tous les cas pas « moins ».

...

Tout se passe comme si les musulmans en Europe, pour être considérés comme "intégrés", devaient faire l'impasse sur la moindre pratique visible de leur religion...

...

C'est son "droit à l'identité" que toute société respectueuse des libertés octroie à ses ressortissants tout comme aux résidents : ce droit est généralement respecté en Occident.

...

Quant à ceux qui craignent le communautarisme, nous précisons que la dimension de communauté de foi est intrinsèquement liée à la pratique musulmane, mais qu'elle doit s'exprimer comme un rayonnement spirituel, jamais comme un enfermement social ou un isolement politique.

....

Personne ne nous empêche d'être ce que nous voulons être et personne d'ailleurs n'en a le droit; cela ne fait pas l'ombre d'un doute...."

"Il faut que les choses soient claires : si nous nous reconnaissons en tant que musulmanes et musulmans, si c'est à l'islam que nous adhérons, alors il est normal que nous réfléchissions dans et à partir des références musulmanes parce que ce sont ces dernières qui, naturellement, donnent sens à notre vie et à notre mort (...). En cela, nous pouvons dire que la deuxième référence des musulmans est « le chemin » : comment, quels que soient l'époque et le contexte, rester fidèle à Dieu et à Son message."

"La sharia , c'est comment être et demeurer musulman, c'est la voie de la fidélité aux principes de la foi vivante, de la responsabilité, de la justice, de l'équité, du respect et de la liberté. Pour la musulmane et le musulman, ces principes généraux sont universels et dessinent le sens et l'horizon du chemin, de sa vie sur Terre.

Pour une oreille habituée aux catégories de la pensée occidentale, on pressent combien cette formulation peut paraître a priori gênante : l'universel, produit par une autre instance que la faculté de raison, peut enfanter le dogmatisme, l'intransigeance, voire le fanatisme. Pour se prémunir de cette tentation, il s'est donc agi de tout relativiser, hormis l'énonciation de valeurs élaborées par la raison humaine universelle. Un être humain ouvert et moderne se mesurerait donc à sa capacité à relativiser ce qu'il croit, puisque dans l'ordre de la rationalité tout est forcément relatif à l'exception, nous l'avons dit, de quelques valeurs et droits fondamentaux (et universels) sur lesquels les hommes peuvent se mettre d'accord.

La tradition musulmane établit les choses différemment (...)

Il existe aujourd'hui un nouveau dogmatisme de la relativité qui ne résiste pas à la troublante tentation de faire de la relativité un absolu et qui, somme toute, n'est pas moins dangereux que l'enfermement dogmatique de certains théologiens. Ce qui est déterminant pour un musulman, ce n'est pas de relativiser l'universalité de son message mais bien de considérer comment le message, qu'il reconnaît comme universel, appréhende la pluralité des croyances, des cultures, des opinions et plus largement des contextes humains et sociaux."

"Il nous faut effectuer, littéralement, une révolution intellectuelle et affirmer sereinement : tout ce qui en Occident, sur le plan légal, politique, social, culturel ou économique, ne s'oppose pas à un principe fondamental de notre religion est, de fait, islamique. (...) Il s'agit donc non pas de relativiser nos principes universels, mais bien plutôt de construire notre avenir à partir de l'importante latitude offerte par ces principes quant à leur capacité d'intégrer le relatif, le divers, le pluriel.

....

Se considérer chez soi, c'est ne pas hésiter à appliquer le qualificatif d'« islamique » à toute loi, à toute institution, à toute organisation, à tout trait culturel et à tout processus en adéquation avec nos références.

....."

3  LA FOI, LA VOIE ET LA RESISTANCE

"La force d'une culture dominante consiste souvent à s'approprier les critères de référence et ceux-ci sont d'autant plus performants s'ils définissent et s'appuient sur le « naturel ». Les autres cultures et civilisations sont alors perçues comme singulières, proposant des particularismes - intéressants certes, mais toujours spécifiques. "

"Le mot est lâché: dans l'esprit de beaucoup de musulmans, parler de la femme en islam se fait avec l'intention, formulée ou non, de défendre l'islam. C'est la preuve, en soi, qu'ils ont déjà été colonisés par la logique de « l'autre », celui qu'ils ressentent comme un potentiel détracteur et qui, ainsi, leur impose son cadre de réflexion et le choix de ses priorités. Impossible alors d'élaborer une représentation harmonieuse et un discours propre sur la question de la femme en islam... D'emblée, on est mené à considérer ce qui fait problème pour l'autre, à lui répondre au coup par coup, et maladroitement... forcément. N'ayant pas pris le temps de méditer, de penser et de dire l'être de la femme en islam, on développe un discours négatif, et obscur,"

"Le devoir de résistance

La première résistance est aujourd'hui, très clairement, une entreprise de décolonisation. Il s'agit pour chaque musulmane et chaque musulman de retrouver le chemin de son être le plus profond, de redevenir un être libre. La vie quotidienne en Europe (...) est propre à façonner, presque inconsciemment, une seconde nature qui s'apparente à une prison. "

DAR ASH-SHAHADA   L'OCCIDENT, ESPACE DE TEMOIGNAGE

"Dar al-islam : la demeure de l'islam

Dar al-harb : la demeure de la guerre

Dar al-ahd : la demeure de traité

...

Dar al-islam, Dar al-harb, Dar al-ahd n'ont leur origine ni dans le Coran ni dans la Sunna. En fait; ils constituait une tentative humaine, historiquement datée, de décrire le monde.

...

À l'époque de la mondialisation, alors que toutes les nations - et même les pays musulmans - sont soumises à un « nouvel ordre mondial » et à une occidentalisation qui oublie, rejette, ou simplement nie Dieu, la spiritualité et toute forme de transcendance (...) les musulmans doivent faire face à leurs responsabilités afin, d'une part, de témoigner authentiquement de leur foi en l'unicité de Dieu, de leurs valeurs de justice et de solidarité et, d'autre part, d'agir en conséquence,

...

Cette vision inverse la perception reposant sur les anciens concepts, qui incitait inévitablement les musulmans à adopter une posture réactive en tant que minorité et, de ce fait, les conduisait à déterminer et à seulement protéger leurs droits minimaux.

(...) le concept de dàr ad-da'wa en référence à la période mecquoise durant laquelle les musulmans, quoique minoritaires dans une société qui rejetait la nouvelle Révélation, se considéraient comme responsables du témoignage de leur foi devant leur peuple et leur tribu.

De même pourrait-on dire, dans le nouvel ordre mondial actuel (...) Affirmatifs et sûrs d'eux, [les musulmans] doivent rappeler Dieu et la spiritualité aux gens qui les entourent et, pour ce qui concerne les affaires socia­les, ils doivent s'engager pour plus de valeurs et de morale, de justice et de solidarité. Ils ne subissent pas leur environnement mais, au contraire, une fois en sécurité, ils l'influencent de façon positive.

...

le concept de da'wa, quoique essentiel, demeure polysémique et très connoté.

...

nous pourrions plus justement, à notre sens, nous référer à la notion de shahâda (témoignage) dans la mesure où celle-ci présente deux aspects importants. Le premier renvoie à la shahâda que tout musulman, pour être reconnu comme tel, doit prononcer devant Dieu et devant toute l'humanité, témoignant qu'« il n'y a pas d'autre divinité que Dieu et que Muhammad est Son envoyé », et par laquelle il définit son identité. Le second est lié au devoir des musulmans, selon la prescription coranique de "témoigner (de leur foi) devant l'humanité".

(...)

Plus largement, cela signifie que le (la) musulman(e) doit, ou au moins doit pouvoir respecter les commandements et les prescriptions de sa religion et agir en fonction de ce qui est licite et illicite en islam. Il (elle) ne devrait pas être forcé(e) à agir contre sa conscience, car ce serait là un « déni d'identité ».

...

Dans chaque type de société, et bien entendu dans un environnement non musulman, il (elle) est un témoin, un shàhid, et cela englobe la notion de da `wa.

...

Cette shahâda n'est pas seulement verbale. (...) Porter la shahâda signifie être engagé dans la société dans tous les domaines où le besoin se fait sentir: le chômage, la marginalisation, la délinquance, etc. Cela signifie aussi être engagé dans le processus qui pourrait conduire à une réforme positive aussi bien des institutions que des systèmes juridiques, économiques, sociaux et politiques afin d'apporter davantage de justice et une réelle participation populaire.

....

En tant que minorité religieuse, les musulmans ne peuvent évidemment pas appliquer tous les principes et prescriptions généraux institués par le Coran et la Sunna dans le domaine des affaires sociales (al-mu'âmalât). Les prescriptions spécifiques concernant le mariage, la mort, l'héritage, le commerce, l'intérêt, etc., ne sont pas en vigueur en Europe."

5 - JIHAD, VIOLENCE GUERRE ET PAIX EN ISLAM

"Ce que Bat Ye'or laisse entendre à tous ses lecteurs, c'est que l'islam, par nature, est une religion de conquête qui légitime l'emploi des armes."

(Mahomet] ne combattit jamais les populations parce qu'elles auraient refusé de se convertir à l'islam. Il voulait que celles-ci choisis­sent en sachant pleinement ce qu'était l'islam ; après quoi il acceptait leur choix et leur recon­naissait le droit de rester où elles habitaient, de pratiquer leur religion. Les populations non musulmanes payaient une taxe (aj-jizya) en échange de la protection de l'État.

"L'islam nous encourage à rechercher la paix; mais pas de paix s'il n'y a pas de justice. Une paix sans justice n'est pas une paix; au mieux, c'est une affiche publicitaire, un sophisme ou... un soporifique."

"La condamnation des actes de terrorisme comme ceux de New York doit être sans appel. Rien en islam ne peut légitimer ces actes.

....

La résistance palestinienne est légitime (...). Pendant des années, la résistance palestinienne ne s'est pas attaquée à des cibles civiles mais (...) leur dernier recours fut les opérations contre les civils. Il faut autant condamner ces actes que condamner l'attitude des parties en présence dans la gestion de la crise.

...

Qui a visité les territoires occupés sait que les jeunes adolescents qui lancent des pierres ne sont pas des endoctri­nés, que les enfants n'y sont pas exposés, mais que la réalité est tout autre: à bout de patience, sans avenir, sous les yeux d'un occupant arrogant, les jeunes ont envie d'en découdre et sont prêts à y laisser leur vie tant celle-ci leur est volée, niée..."

Il faut donc résister contre toute personne, où qu'elle soit, quelle qu'elle soit, qui nous dira: « Tu n'as pas le droit de dire qui tu es, tu n'as pas le droit d'exprimer ta foi et tes opinions. » Bien entendu, la paix est notre plus sincère désir; mais si l'on nous combat, il faudra manifester clairement notre devoir de résistance.

TARIQ RAMADAN ET ALAIN GRESH

L'ISLAM EN QUESTION [1]

"Hassan al-Banna  [ mort en 1949 ] refusait la violence et n'a admis l'usage des armes qu'en Palestine pour résister à la colonisation sioniste. Dans les années quarante, il s'était borné à menacer le colonisateur: "Si vous ne quittez pas notre pays, nous serons en droit de prendre les armes"."

"Dès 1927, dans la ville d'Ismailiyya, Hassan al-Banna constate la réalité d'une colonisation qui est, pour l'Egyptien, une dépossession de soi, de son être, de son coeur, de sa langue. II parle de décolonisation intérieure il a conscience de la nécessité d'une réforme et d'un processus de libération très profonds et il va orienter son action en ce sens. II fonde l'association des Frères musulmans en mars 1928..."

"On ne peut pas éviter un clash des civilisations tant que l'attitude du Nord restera perçue comme une politique totalement cynique à l'égard du Sud, qui s'accommode des dictatures et du terrorisme d'Etat si cela sert ses intérêts."

"Que l'on songe à l'impact de la télévision basée au Qatar, Al-Jazirah. (...) L'émission hebdomadaire du cheikh Qaradawi est suivie par des millions de personnes à travers le monde. Qaradawi est originellement de l'école de Hassan al-Banna et son aura dépasse toute affiliation à un groupe ou à une organisation. Son discours sur la femme, sur la démocratie dont il défend les principes en les inscrivant dans la philosophie politique musulmane, apporte un souffle nouveau."

"Hier, face au colonialisme, on croyait qu'il n'y avait qu'une seule réponse possible, un modèle - "l'Etat islamique". Maintenant, nous savons que penser en termes de modèle idéal est inadéquat et que l'approche tradi­tionnelle des textes a montré ses limites. (...) L'expérience iranienne, entre autres, a beaucoup apporté à cette réflexion.

....

Progresser suppose que l'on ait la possibilité d'expérimenter, d'appliquer, de rectifier ; bref, d'évoluer, comme le montre le cas iranien. Depuis des décennies, cela n'est pas possible car ce sont les dictatures qui monopolisent l'espace politique.

...

L'évolution de la pensée des réformistes iraniens, leurs dissensions avec les conservateurs, c'est bien la profondeur de la rupture provoquée par la révolution qui les a permises.

...

En vingt ans, l'Iran s'est plus transformé - non pas seulement sur le plan politique mais aussi sur celui des idées et des modes de relation aux références scripturaires - que n'importe quel autre pays musulman appa­remment progressiste parce que structurellement "laïque". Dans le monde musulman, "laïque" veut dire "dictature", au regard du bilan historique des régimes politiques comme la Turquie, la Syrie, la Tunisie ou d'autres : dictatures où le meurtre des intelligences est quotidien.

Encore une fois, on peut ne pas partager les opinions d'Erbakan, de Khatami ou d'autres dirigeants musulmans, comme c'est souvent mon cas d'ailleurs, mais force est de reconnaître que l'ave­nir des pays musulmans passera par cette réappropriation de leurs références et par une évolution endogène, au rythme des progrès de la pensée et des mentalités à l'intérieur d'une civilisation en relation, bien sûr, avec les autres."

"Il faut absolument en finir avec cette sorte de "monologue dialogué", pour reprendre une formule utilisée pour décrire le mode de dialogue propre à la dialectique socratique : on attend de l'autre qu'il confirme et adopte notre point de vue ; dans le fond, il est davantage un faire-valoir qu'un véritable interlocuteur. Dialoguer, c'est accepter le décentrage, accepter d'entrer dans la logique de l'autre."

"Parmi toutes les forces qui, en Occident, sont en posture de résistance à l'ordre économique dominant, combien comprennent et défendent ces deux conditions nécessaires et à mon sens fondamentales : d'une part, que ce sont précisément nos principes communs qui doivent nous permettre d'établir des alliances avec autrui, au-delà des clivages de civilisation et de religion ; d'autre part, qu'il est nécessaire de ne pas confondre la défense de principes et l'imposition d'un modèle.

Séparer ces deux conditions peut transformer les progressistes anti-impérialistes ou anti-mondialisation en nouveaux impérialistes du seul "vrai modèle" culturel de progrès, celui du Nord. En d'autres termes, il faut se méfier d'un anti-impérialisme strictement économique qui dissimulerait un impérialisme culturel bien sournois. (...)

J'ai vraiment l'impression que l'on a produit en Occident un discours sur les valeurs qui a beaucoup de mal à admettre la multiplicité des modèles. On est loin d'être sorti du colonialisme intellectuel et du colonialisme des modèles sociaux et culturels. Derrière le discours de beaucoup de "progressistes" de gauche se dessine une vision qui demeure encore très coloniale, très "mission civilisatrice", dans son rapport aux autres civilisations. On entretient, implicitement, l'idée d'un retard dans le développement culturel..."

"Je suis très critique à l'égard du Soudan sur le plan politique car c'est un système extrêmement fermé et je n'ai eu de cesse de le dire dès 1991. Il reste que, dans les années 1989-1990, il a réussi à développer, grâce à l'idée d'un "jihâd social pour le développement du pays", une agriculture vivrière qui a connu entre 11 et 13 % de croissance."

Mais que signifie le slogan de Hassan al-Banna "Le Coran est notre constitution" ?

T. R. - "On a souvent volontairement réduit le sens de ce mot d'ordre. Lorsqu'il le lance, dans les années trente, Hassan al-Banna veut signifier "Nous avons notre référence, à partir de laquelle nous pouvons réfléchir. Nous ne voulons pas nous soumettre à la colonisation légale et culturelle produite par le colonialisme." Il ne dit pas que le Coran contient le détail des éléments nécessaires pour l'élaboration d'une constitution moderne : au contraire, il est d'avis que les grands principes sont inscrits dans la révélation mais que l'intelligence humaine doit élaborer leur "contextualisation". Cela est tellement vrai que, lorsqu'en 1941, alors qu'il se présente aux élections législatives, on lui reproche de soutenir ainsi la Constitution égyptienne non islamique (le slogan que vous citez était déjà en vogue et l'on voyait donc une contradiction), il rétorque que ladite Constitution comporte des acquis qui sont loin d'être en désaccord avec les principes islamiques. Le slogan est trompeur et il a bien réduit la pensée originelle du fondateur des Frères.

...."

T. R. - Ce que vous avez dit tout à l'heure à propos de la référence fondamentale est exactement ce qu'avaient d'abord compris ceux qui ont affirmé "Le Coran est notre constitution." Certains musul­mans en ont réduit considérablement la portée. Ils en ont fait une référence fermée, alors que cette démarche aurait dû décupler l'énergie rationnelle quant à la recherche des voies de la fidélité face aux défis de nos sociétés contemporaines. Le slo­gan a d'abord agi comme un électrochoc, mais cer­tains ont fini par étouffer sa portée par une lecture très littérale. Pour le croyant, néanmoins, il est des principes fondateurs qui peuvent faire naître une confrontation entre sa conscience et la loi. Vous l'avez dit, même votée par la majorité, une loi n'est pas forcément la meilleure ni une garantie absolue d'application de la justice... la question alors demeure même après vous avoir écouté : où est la limite pour vous, au nom de quoi, et qui décide ?

"Il faut aller loin dans ce débat. Le concept de "charia", par exemple, n'est pas compris de la même façon par tous les musulmans. Pour certains, comme tous les groupes que je viens de citer, il s'agit de se borner à ce que Dieu dit sans médiation critique ; pour d'autres, de l'école de pensée réformiste, au contraire, l'interprétation est impérative et c'est à cette école que j'adhère."

"Prenons encore un exemple controversé sur l'héritage et les femmes. Le texte coranique est sans ambiguïtés. Il donne à la femme la moitié d''une part contre une part entière à l'homme dans le cas précis du fils et de la fille. Le principe se comprend par rapport à la conception de la famille en islam où l'homme doit supporter totalement les charges financières d'entretien de la famille au sens large. Je ne vais pas essayer de bricoler le texte. Mais l'appliquer à la lettre, sans aucune mesure compensatoire, dans une société complètement déstructurée produit immanquablement une discri­mination terrible."

[ Sur la peine de mort ]

"On a considérablement simplifié le problème dans les communautés musulmanes : le droit est stipulé, il prévoit la peine de mort, donc il ne se discute pas. Toute interrogation est considérée comme une volonté de l'idéologie occidentale d'imposer sa marque. II faut en débattre, mais il est imprudent d'en faire le point de départ de la discussion, car celle-ci risque de s'arrêter très vite."

"Je rejette, je l'ai souvent dit, le discours sur la nécessité pour les sociétés musulmanes de se dissocier de l'islam. C'est de l'intérieur, à partir des références musulmanes, que les peuples trouveront les moyens d'enclencher des dynamiques sociales qui leur permettent de libérer tant les femmes que les hommes, d'ailleurs.

....

Le seul "féminisme" accepté sous nos latitudes est celui qui se fonde sur les valeurs occidentales. On n'imagine pas qu'il soit possible à une femme de tenir un discours de libération dans le respect de ses principes islamiques. C'est une erreur dangereuse. Il faut se mettre d'accord sur un point : qui est réformateur ? Qui est progressiste ? Qui est féministe ? Celle ou celui qui parle comme un Occidental en étant complètement déconnecté d'avec sa société (mais qui cependant fait plaisir aux oreilles des intellectuels européens) ? Ou plutôt celle ou celui qui est enraciné dans ses références, lutte de l'intérieur, au rythme des émotions et des intelligences de son peuple et de sa société, pour que la pensée évolue, mûrisse ?"

"Dans le débat sur les valeurs universelles, il faut promouvoir la participation et la contribution des musulmans. On est trop souvent dans une logique d'imposition de la conception et de la formulation occidentales des droits humains."

TARIQ RAMADAN

ISLAM,  LE FACE FACE DES CIVILISATIONS

QUEL PROJET POUR QUELLE MODERNITE ?

"Le coran est pour les musulmans, la parole de dieu révélée (...) au prophète Muhamad (...) pendant 23 années.

En ce sens donc, le Coran représente pour eux une parole d'absolu. (...)

La révélation traite ... de toutes les sphères de l'activité humaine. (...)

Le coran est descendu par fragment et les versets révélés étaient souvent des réponses à des situations spécifiques (..) c'est une réponse relative à l'évènement historiquement daté : l'absolu révélé n'est pas dans la littéralité de la formule mais dans le principe général qui se dégage de ladite réponse. (...)

La législation générale (code civil et pénal, droit constitutionnel, relations internationales, ordre économique etc..) (...) représente 3% du Coran .. il est impossible de répondre aux besoin d'une quelconque société [avec ceci]. (...) Le coran offre donc des principes directeurs, des principes d'orientation. Ces derniers sont, par essence, absolus puisque pour le musulman, ils proviennent du créateur. (...)

La Sunna du prophête, seconde source du droit islamique (...) : [ récits de ] ce que Muhammad a pu dire en telle ou telle circonstance, ou comment il a agi, ou encore ce qu'il a approuvé.

Si (...) les deux sources restaient muettes sur le cas en question, [le premier calife] réunissait pour consultation une assemblée du peuple (...) cette démarche a reçu l'approbation de Muhammad lui même.

Le dogme de l'islam, c'est l'existence de Dieu, unique et créateur. Le principe qui en découle est que l'univers entier appartient ) dieu, qui en est par essence le propriétaire. (...) le croyant n'est qu'un gérant qui devra rendre compte de ses actes.

Par les interdits, le créateur révèle à l'homme la dimension du sens et lui indique un horizon de valeurs dont le respect fondera son humanité, sa dignité."

"horizons de l'islam

les principes sociaux :

L'individu... La famille...Le principe de justice : 1 le droit à la vie et au minimum vital..2 le droit à la famille 3 le droit au logement 4 le droit à l'éducation 5 le droit au travail  6 le droit à la justice  7 le droit à la solidarité "

"qu'est ce que la sharia ?

La référence à la sharia fait l'effet d'un épouvantail  (...)  La voir appliquée, c'est commencer par le décompte sordide des châtiments corporels, des mains coupées (...) Nourrie par cette imagerie, la référence à la sharia apparaît comme un enfermement obscurantiste (...)

..."

"as-sharia est un terme arabe qui veut dire littéralement retour à la source

...

Pour le musulman, prononcer l'attestation de foi (...), donner l'impôt social purificateur (zakat),jeuner (...) , c'est déjà appliquer la sharia. (...) Vivre, manger, dormir et répondre à tous les besoins naturels qui sont les siens, dans le rappel de la présence du Créateur, c'est déjà appliquer la sharia.

....

À considérer l'état de nos sociétés, prétendre appliquer la sharîa en commençant par l'instauration du code pénal, c'est faire doublement fausse route : c'est commencer par la fin en ne tenant pas compte, d'abord, d'un contexte social profondément nouveau et perturbé ; c'est, ensuite, au comble de l'injustice, transformer les victimes les plus démunies en coupables.

....

On ne saurait donc commencer par la sanction quand tout, sur le plan social, nous pousse à la transgression, au vol, au mensonge, à la délinquance."

"Le Coran, par sa révélation effectuée sur vingt-trois années, révèle l'essence de cette tension en ce qu'il se présente comme une véritable pédagogie divine. Il a formé les hommes de la péninsule- arabique au rapprochement; il les a initiés, d'une révélation- à~l'autre, d'une étape à l'autre, à la meilleure des pratiques tant sur le plan individuel que sur le plan communautaire. Engagés sur la voie, ils n'ont jamais trahi le sens de la sharî `a, bien plutôt ils ont vécu son accomplissement, son parachèvement jusqu'au jour où cette plénitude fut réalisée  "Aujourd'hui, J'ai rendu votre Religion parfaite .." (coran) (...)

Les ulémas,spécialisés dans l'étude des sources de la législation, ont tiré de ce procédé pédagogique une règle de première importance pour l'élaboration du projet social : elle consiste à penser et à déterminer les étapes de son actualisation générale. Il convient donc de fixer des priorités, de planifier les étapes qui permettront de créer un contexte dans lequel l'application d'une règle resterait fidèle à l'objectif coranique."

"La situation de la femme

Faire référence à l'islam aujourd'hui sur le plan de l'identité sociale, c'est très clairement appeler à une libération de la femme dans et par l'islam. Certes ce ne sera pas le modèle de libération qui a cours en occident.

...

Des femmes aujourd'hui, de plus en plus nombreuses, désirent participer à la construction d'une société nouvelle, mais ne veulent rien renier de leur fidélité à l'islam. Elles sont "modernes" sans être "occidentales".

...

Les médias occidentaux rapportent les propos des femmes d'Algérie, d'Egypte et du Bengladesh qui, opposées à l'"obscurantisme islamique", pensent "comme ici".

...

La logique ne souffre aucune discussion: l'Occident, c'est le progrès; qui parle la «langue occidentale » est progressiste.

...

Il ne s'agit pas ici d'un simple impérialisme culturel mais, plus insidieusement, d'une sorte de dictature de la pensée qui fixe et détermine le « penser juste » en se donnant les allures de l'ouverture et de la liberté. On admettra la différence de croyance et le relativisme culturel dans la mesure où l'écart confine au folklore, à l'exotisme, avec la condescendance que l'on accorde aux belles coutumes, certes, mais tellement dépassées. Il faudra faire le compte, un jour, de l'agression développée par ce genre d'attitude ; il faudra prendre la mesure de la violence réelle que subissent les cultures non-occidentales aujourd'hui.

...

On a peine à entendre aujourd'hui une intellectuelle voilée qui affirmerait son engagement totalement autonome, ses revendications de femme en refusant de façon déterminée le modèle occidental. (...)

Contre les coutumes locales, contre les traditions ancestrales,contre le patriarcat despotique, contre l'aliénation quotidienne, elles sont persuadées que plus d'islam, c'est plus de liberté

...

il pourrait y avoir quelques avantages pour l'Occident à se voir interpeller sur le sens et la forme de la société qu'il offre à ses nouvelles générations : ce regard extérieur, critique, pourrait être enrichissant en ce qu'il amènerait à relativiser la fatalité du modèle et de la pensée uniques qui entraîne le monde vers plus d'égoïsme, plus d'individualisme, plus de finance... et un grand vide de sens et d'espoir.

...

La signification du voile (...) n'est pas "un signe" d'appartenance religieuse.(...)  Le voile, sur le plan social, c'est la manifestation de la dimension spirituelle et sacrée de l'être.

...

Pour l'homme comme pour la femme, il s'agit d'offrir à l'autre ce que l'on protège des autres."

"Beaucoup ont vu dans ce verset la preuve que l'homme avait tous les droits, dont celui de frapper son épouse. Or, à y regarder de plus près (...) on s'aperçoit qu'il n'en est rien. Tous les commentateurs (...) ont relevé le fait qu'il y avait dans ce verset un ordre précis qui, par sa nature même, avait une fonction pédagogique pour des hommes enclins à en venir immédiatement aux mains (...) Il s'agit, d'abord, d'exhorter son épouse (...) Ce n'est que si elle persiste dans son attitude de refus, qu'il convient de « l'éloigner dans le lit » ce que l'on a interprété comme le fait de manifester clairement la volonté d'éviter tout rapport affectif. Si rien de tout cela n'y fait, alors, et alors seulement, il serait permis de « frapper ». (...) Il s'agit alors (...) d'un coup symboliquement manifesté à l'aide de la branchette du siwâk. Le propos devient dès lors plus clair. À l'adresse des Arabes, il est précisé que toutes les voies doivent être utilisées avant d'en arriver à exprimer sa mauvaise humeur. Il est la dernière instance et en cela, dans sa non-violence, il est la seule violence permise. Le message adressé aux hommes est on ne peut plus clair: la voie du dialogue et de la concertation avec son épouse est celle qui correspond à l'esprit qui se dégage de la Révélation. L'enseignement ne s'arrêtait pas à ce verset et à son interprétation : l'exemple du Prophète, plus que tout, était à même d'exprimer le comportement idéal."

"Les orientations politiques

il existe (...) un cadre de référence islamique défini par le Coran et la Sunna qui correspond à peu de choses près au statut de la loi fondamentale - la Constitution - (en ce qu'elle va permettre sa formulation) vis-à-vis des législations nationales. On y trouve les orientations générales, les principes et les droits fondamentaux que devront respecter les instances législatives des diverses communautés.

Ce respect ne veut pas dire que les législations nationales seront partout identiques ; nous verrons que les principes sont suffisamment généraux pour permettre de formuler des lois très diversifiées.

Pour les musulmans, ce cadre est d'origine divine et les directives qui y sont liées sont intangibles : c'est le sens bien compris - ici dans les affaires publiques - d'ar-rabbâniyya, qui consiste à situer l'action en lien permanent avec le souvenir des recommandations divines.

Sur un plan ethnologique, nous pourrions dire que les sources sous-tendent une conception de l'univers, de l'homme et de l'organisation de la cité qui fonctionne comme un système de valeurs, comme une culture, qui, par la force des choses, enfante un mode de structuration qui lui est propre.

(...) l'islam est notre référence, il participe de notre histoire et de notre identité; le nier c'est vouloir nous amputer d'une partie de notre être en imposant l'idée que les normes occidentales sont les seules universelles"

"La shura est l'espace qui permet en islam la gestion du pluralisme. Le terme arabe veut dire "consultation", "concertation" ou encore "délibération".

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L'histoire occidentale est marquée par la façon dont on s'est représenté le rapport à Dieu au travers de l'institutionalisation de son Église terrestre. (...)

l'Église, forte de ses pouvoirs, a agi comme si elle détenait la propriété - et non pas seulement la gérance - du monde et de la vérité. Elle s'opposa longtemps à la science, à la rationalité, à la pensée libre. Le processus de sécularisation est très clairement le processus par lequel le gérant revendique ses droits après avoir tant étouffé sous l'autorité de l'Église. Il veut et il va libérer un à un les domaines de la pensée et de la gestion du monde de la tutelle dogmatique.

Le gérant s'oppose au propriétaire, ou à celui qui le représente, et va même jusqu'à vouloir s'en débarrasser. Désormais le gérant gère sans propriétaire : il fixe la norme, établit les valeurs, et développe tous les moyens dont il a besoin. Si Dieu reste « utile » pour les questions « privées » du sens de la vie, du mariage ou de la mort, il n'entre plus en considération dans la gestion de la cité: ici, rien n'est imposé, tout est discuté et discutable. La loi morale peut bien être en nous... le ciel étoilé au-dessus de nos têtes reste silencieux : le gérant est désormais responsable de l'ensemble de la gestion.

Le principe démocratique est, dans le domaine de l'organisation sociale, l'aboutissement de ce même processus : il est fondé sur l'idée que rien ne saurait plus être imposé aux hommes que ce que les hommes décident entre eux, à la majorité, au miroir de la seule rationalité, désormais normative. Cette conception de la liberté s'est faite contre l'autorité et elle ne paraît réelle que si elle est totale. Dieu, le sacré, sont hors du monde : le désenchantement de ce dernier semble avoir été, dès l'origine, programmé. Le gérant est absolument libre: autrement dit, le gérant est propriétaire.

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Cette conception de la liberté diffère de celle dont nous avons parlé plus haut: il ne saurait y avoir de liberté totale qui nierait, par sa réalité même, les fondements du rapport entre le Créateur et les hommes. Il ne saurait y avoir d'autorité dogmatique qui nierait, de la même façon, la responsabilité de l'homme devant Dieu.

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Née et pensée en Occident par des intellectuels aux prises avec des forces oppressives - elles mêmes justifiées au nom d'un absolu - la philosophie des droits de l'homme est marquée, dans son essence, par cette origine. (..) historiquement, le processus est de l'ordre de la réaction : c'est pour s'affirmer et se libérer des devoirs imposés que l'on codifie et que l'on déclare des droits fondés sur la seule rationalité.

Quel que soit notre souhait de défendre les droits des êtres humains, on se trouve dans l'obligation de reconnaître que la dynamique qui a donné naissance à ces textes comporte trois caractéristiques essentielles : par son histoire, elle détermine le primat de la norme rationnelle ; elle se fonde sur une défense de l'autonomie humaine ; enfin, elle est la réalisation du refus de tout absolu."

"La population, dès lors que les principes d'élection ont été respectés, fait acte d'allégeance à celui que la majorité a choisi. Cette allégeance suppose des conditions et ne peut être le fait d'une soumission aveugle. (...) Une tradition rapporte: « Le musulman doit écouter et obéir pour ce qu'il aime et pour ce qu'il déteste sauf s'il s'agit d'une désobéissance (aux principes du Créateur) : si on lui impose une telle désobéissance, alors il n y a plus d'écoute, ni d'obéissance. »"

"Louis Gardet, voulant expliquer la spécificité de la société islamique, parla de « théocratie laïque et égalitaire ».  (...)

Certes la société musulmane a pour référence fondamentale le Coran et la tradition du Prophète («) dont elle tire l'esprit de son organisation sociale, mais elle n'a pas de clergé et elle pose comme principe de sa viabilité la nécessité de la recherche juridique rationnelle, l'application du droit, la participation sociale (élection, représentation,... ). Elle n'est donc pas une théocratie.

De fait, elle recoupe un nombre considérable des présupposés de la laïcité occidentale (avec de surcroît la reconnaissance de la liberté de conscience, de religion et de croyance), mais elle ne se vide ni ne se coupe jamais des finalités générales de sa référence religieuse et éthique. Elle n'est donc pas proprement laïque."

"Roger Garaudy s'est converti à l'islam ... Sa très longue expérience, sa participation aux plus grands débat philosophiques et politiques de ce siècle, font de lui un philosophe de référence dans la compréhension du monde occidental. (note p358)"

"Conclusion

Rien en Islam ne s'oppose à la modernité (...) les penseurs ou les ulémas (savants) musulmans qui s'opposent à cette notion, (...) font une confusion entre modernité et occidentalisation. (...)

- Être croyants et pragmatiques, c'est là, la première des libérations souhaitées (...) L'allié objectif des dictateurs et de l'ordre mondial imposé par les États-Unis est la minorité radicale des mouvements islamistes ; leur présence justifie toutes les répressions, tous les dénis de liberté. La tendance intellectuellement ouverte, politiquement légaliste et majoritaire, est celle que l'on craint le plus parce qu'elle s'oppose de façon pensée, convaincue, et raisonnable aux terrorismes des États et à l'ordre du monde qui les justifie.

- La deuxième libération (...) doit permettre de nous désenchaîner des mirages de la technologie occidentale et de l'idéologie moderniste qui la sous-tend, ne doit pas confiner au rejet crispé d'un Occident désormais diabolisé, par réaction.  (...) la modernité islamique pourra éviter la crise que traverse aujourd'hui l'Occident dont le processus de modernisation a fini par tout instrumentaliser : ici, trop de moyens ont dissous la conscience des finalités et l'on se trouve à souffrir de l'individualisme, de l'exclusion, du scientisme aveugle ainsi que de la croissance et du rendement sauvages. (...). À l'image de cette science « qui ruine l'âme » si la conscience se meurt. La modernité de l'islam met le principe avant l'outil, l'orientation avant la limite, la conscience des fins avant le constat des catastrophes.

- La troisième libération est de cet ordre, et elle est essentielle. (...) En islam, l'aspiration vers la transcendance est originelle, naturelle : elle participe de l'être au point de qualifier d'aveugle ou de sourd celui qui ne vit pas la foi. (...) l'Occident pourrait gagner à chercher - et à trouver - dans ses propres références religieuses et culturelles les moyens de réagir à la triste dérive économiste et technicienne à laquelle nous assistons. (...) l'avenir dépend de notre engagement présent notre spiritualité quotidienne doit se nourrir de l'exigence de justice. C'est là l'ultime libération qui fonde les fraternités : être avec Dieu, vivre avec les hommes."

TARIQ RAMADAN

AUX SOURCES DU RENOUVEAU MUSULMAN

D'AL-AFGHANI A HASSAN AL-BANNA, UN SIECLE DE REFORMISME ISLAMIQUE

Préface d'Alain Gresh, rédacteur en chef du Monde Diplomatique

Dans cet ouvrage, Tariq Ramadan se fait le biographe et laudateur de son grand-père, Hassan el-Banna. Il explique sa conception de l'Etat islamique. Il mentionne l'existence des 50 demandes des Frères musulmans (dont la liste est donnée dans le Dictionnaire mondial de l'islamisme, voir après l'interview de Antoine Sfeir).

Il cite son grand-père :

"« Le pouvoir de guider le monde fut, à une époque, totalement oriental. Après l'apparition de la civilisation gréco-romaine, ce pouvoir fut occidental. Puis celui-ci fut à nouveau transféré en Orient avec les révélations faites à Moïse, à Jésus et à Muhammad. L'Orient a vécu son déclin et l'Occident a réalisé sa renaissance contemporaine. Telle est la loi divine qui ne se modifie pas et, ainsi, l'Occident a hérité de la direction du monde. Or, voici cet Occident qui agit injustement, qui oppresse, qui transgresse, qui hésite et qui se débat. Il ne reste plus, à cette direction, qu'à passer dans des mains "orientales", fortes, tenant très haut, et sous la protection de Dieu, l'étendard du Coran, tout en étant nourris par une foi et une crainte révérencielles, profondes et intenses [...]. Il ne s'agit pas là d'une quelconque illusion, il s'agit bien plutôt d'une loi de la nature et, si cela ne se réalise de notre vivant, alors "Dieu viendra bientôt avec un peuple qui l'aime et qu'Il aime, [ses membres seront] doux avec les croyants, sévères avec ceux qui ne croient pas; ils lutteront dans la voie de Dieu et ils ne craindront le reproche de quiconque."

Le plus étonnant est de lire la préface de Alain Gresh, que Tariq Ramadan remercie pour son amitié.

Alain Gresh se demande par exemple si Sayyid Qutb ( un Frère musulman dont la pensée est exposée par Ramadan,  voir à son sujet, le Dictionnaire mondial de l'islamisme d'Antoine Sfeir) "qui a été plus loin dans la recherche d'un "socialisme islamique, se situe dans la continuité d'Al-Banna" ...

Laissons Michel Abitbol resituer le problème[2] :

"Maître à penser incontesté de l'intégrisme islamiste, l'Egyp­tien Sayyid Qutb - pendu par Nasser en 1966 - a laissé une oeuvre théologique impressionnante dont l'un des opuscules porte le titre de Notre lutte contre les Juifs. Rédigé au cours des années 1950, cet ouvrage a été réédité, au début des années 70, par les soins du Saoudien Zayn a1-Abidin al-Rakkabi, qui, le plus naturellement du monde, a ajouté au texte original suffi­samment sulfureux de l'exégète égyptien des notes infrapaginales et des citations extraites des Protocoles des Sages de Sion comme preuves irréfutables des thèses de Sayyid Qutb.  

COMMENTAIRE : SYNTHESE A PROPOS DES ECRITS DE  TARIQ RAMADAN

1 - "le Coran est notre constitution" :

Nous avons vu que cela signifie que pour Tariq Ramadan, le Coran est la norme suprème, supérieure à toutes les lois humaines. Ceci n'empêche pas que des aménagements de détail soient discutables, le coran n'ayant pas tout prévu. Tariq Ramadan nomme démocratie le fait de discuter de ces points secondaires.  Par contre, il est hors de question pour lui d'envisager une quelconque atteinte aux règles du coran lorsqu'elles sont claires. Ainsi, même s'il minimise au maximum la violence du paragraphe relatif au droit des hommes de battre leur femme, il ne le remet pas en cause.

Son alliée, Lambaret ( voir ci après) va jusqu'à justifier les coups par l'hystérie des femmes...

Dounia Bouzar, son admiratrice fervente, (voir ci après) justifie tous les changements à obtenir des familles des jeunes dont elle s'occupe, en indiquant qu'ils sont conformes au Coran. Nulle part elle ne parle de changements qui pourraient s'avérer utiles et qui ne seraient pas conformes, nulle part elle n'envisage cette possibilité.

Les enseignements de Tariq Ramadan sont totalement cohérent avec les appels du conseil européen de la fatwa à militer pour instaurer le statut personnel musulman en Europe, et même, dans un "horizon immense" à instaurer la charia afin qu'en rien, les musulmans d'Occident ne soient contraints de la violer.

2 - Le mépris de l'Occident :

Tariq Ramadan a des propos qui mériteraient, si l'on appliquait des législations européennes sur le blasphème et les atteintes aux sentiments, qu'on lui intente un procès en diffamation de l'Occident, sinon en racisme envers les Occidentaux et Occidentales...  Certes, il les tempère en disant qu'il n'y a pas que du mauvais en Occident, l'image générale qui ressort de ses propos est très insultante.

Le principal crime moral de Tariq Ramadan à notre sens, est d'inculquer aux jeunes issus de l'immigration, et à leur famille, d'une part l'idée que l'Occident porte atteinte à, dénie, leur identité, et d'autre part, l'idée qu'ils doivent ne rien concéder de leur identité. Ces idées ne peuvent que générer peur et rejet, ce sont de véritables crimes contre la paix sociale, contre la vie ensemble.

O bien sûr il n'y a aucune incitation à la violence physique,  (les attentats islamistes sont certes clairement dénoncés et à plusieurs reprises) ni à la désobéissance, Tariq Ramadan, dans la suite de ce qu'il décrit des idées de son grand père, veut convaincre. Mais quelle violence morale dans cette persuasion ...

3 - Les procédés déloyaux :

Déstabilisation du lecteur, par l'insinuation qu'il ne comprendrait pas, qu'il serait violent en utilisant ses propres concepts "occidentaux", brouillages par la longueur des développements entre la question et la réponse directe à cette question, et malgré ces longueurs, des omissions dont on peut juger qu'elles finissent par être mensongères.  Quand on est vraiment fier de ce que l'on pense, on l'indique en gros et gras, on le met clairement en évidence...

Tariq Ramadan pratique une forme de manipulation. Cette manipulation se pare sans doute dans son esprit des vertus de la "pédagogie", sur le modèle qu'il invoque de Mahomet. A notre sens, elle évoque plutôt le mépris qu'ont les totalitaires et les méthodes des sectes. Il n'empêche que si l'on fait quelque effort, on trouve la théorie complète de Tariq Ramadan et de ses amis : ils disent ce qu'ils veulent, ils énoncent leur projet. Ce ne serait pas de leur faute si les politiques et militants ne se donnaient pas la peine de lire ...

4 - Le totalitarisme :

Le problème principal de sa pensée, est qu'elle contient les bases d'un "système totalitaire" (pour reprendre l'expression de Hannah Arendt), qu'elle pousse, (qu'il en ait conscience ou pas, et ce n'est pas le véritable problème) au totalitarisme, à l'insurrection (pour sortir de la "minorité").

La fusion des esprits dans la "pensée Allah-Mahomet", telle qu'elle apparait dans les descriptions "idéales" de Tariq Ramadan et de ses "amis" cités ci dessus, rappelle exactement le système de la Chine de la "pensée Mao". La similitude entre la rééducation des prisonniers et le contrôle des citoyens chinois, et la repentance et le contrôle des citoyen-nes iraniennes est frappante. (Elle ne frappera peut être pas les ex-maoistes qui n' ont pas pris la peine de lire la "littérature des blessés" des Chinois ...). La dimension métaphysique de l'islamisme la rend peut être plus dangereuse encore : la rééducation échoue si le prisonnier meurt, mais tuer le mécréant peut sauver son âme...

On ne peut certes pas reprocher à quiconque de vouloir faire accepter, sans violence physique, par la démocratie, répétons le, un système conforme à sa conception morale. Mais on peut critiquer le contenu de son discours et montrer ses conséquences. On peut aussi juger qu'il est du devoir de l'Etat, et de ses fonctionnaires, d'interdire certaines manifestations prosélytes, des manifestations d'adhésion qui, elles, sont des phénomènes de rapport de force.  Au nom du droit qu'a la démocratie d'empêcher les actions visant à la détruire (cf chapitre sur le droit international).

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